家乡文化生活
家乡总在牵动着我们的情思： 名山大川、寻常巷
陌、小桥人家……我们生于斯长于斯，在这里经历鲜
活的体验，留下生命的印痕，有许多难以割舍的记忆。
这里所说的家乡，主要指我们居住的城乡社区。家乡
文化既是中国文化的重要组成部分，又是我们个体精
神生活的重要依托。用适当的方式关注和参与家乡的
文化生活，学习剖析文化现象，有助于我们增强认识
社会和阐释自己见解的能力，这也是学好语文的重要
途径之一。
本单元围绕“家乡文化生活”展开学习活动。通
过采访、考察和查阅文献等方式，了解家乡的人和物，
关注家乡的文化与风俗，深入认识家乡，对丰富家乡
文化生活提出合理建议；回顾昨天，考察今天，展望
明天，寻找情感归宿，增进对家乡的文化认同。
学习活动
一 记录家乡的人和物
我们居住的家乡有着各类人物、多样景致和独特习俗，承载着我们丰富的记忆与情感。
也许某个人物留下了动人的故事，也许某幢建筑有着不朽的价值，也许某个物件有着特殊的来历，这些都值得我们寻访探究。参考下面的活动提示，采访有关人物，了解家乡的人、物、历史、习俗等，并收集相关的文献资料和实物资料，写一篇《家乡人物（风物）志》。
活动提示
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访谈之前要作充分准备。 可以查阅相关材料，也可实地考察风景名胜、建筑设施，或走访本地博物馆和档案馆等。先要了解采写的对象，确定访谈的主题（如家乡名称的来历和演变、家乡的历史传说等），然后拟定访谈提纲，根据访谈主题选定合适的访谈对象并征得对方同意。
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访谈中提出问题应具体明确，切忌笼统、含糊不清。 可将问答变为交谈，使访谈气氛融洽一些。交流中要注意倾听受访人的看法，随时给予积极回应。访谈结束后要及时整理访谈记录，整合访谈内容，为“志”的写作准备好基础材料。
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“志”是记述、记载的意思。 如地方志，就是如实记载某一地方历史的书或文章。记述的人物，既可以是历史名人，也可以是有一技之长或有独特经历的普通人；风物，既可以是家乡的建筑、特产、老物件，也可以是传统习俗等。
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撰写“志”要突出家乡特色。 记述人物，要写清楚人物的生平、主要事迹，突出他对家乡的贡献或影响。记述风物，要写清楚其来源、特点、文化价值等。“志”的表述方式以叙述和说明为主，语言力求准确、平实、简明，在记述中自然而然地融入自己对家乡的思考与情感。
附一：访谈记录表
附二：历史建筑登记表
二 家乡文化生活现状调查
家乡不仅是生活的地方，也是文化熏陶的场所。你家乡的文化生活状况如何？那里的文化设施是否齐全？使用情况如何？人们日常都开展哪些活动？有没有图书阅览室？是否经常开展读书活动？参考下面的活动提示，以小组为单位，通过访谈、考察等方式了解家乡的文化生活现状。可以撰写调查报告，也可以制作成演示文稿。
活动提示
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开展家乡的文化生活调查可以选择不同的主题。 如人际关系、道德风尚、文物古迹的保护、文化生活的方式等。不求全面，任选一个主题深入调查即可。
下面的题目可供参考：
- 家乡文化遗产保护传承情况调查
- 家乡群众性业余文化活动调查
- 家乡图书室藏书与借阅情况调查
- 家乡商家招牌体现的商业文化调查
- 家乡文化习俗、生活方式的变化调查
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调查前要规划调查路线，确定调查重点。 调查时要认真观察，做好记录，尽可能详尽地留下第一手材料（包括影像资料）。要注意准确记录各种信息的来源。
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运用专题访谈、网上查阅、实地考察等调查方法。 取得的资料大多是鲜活生动的，但往往比较零散，因此对资料进行整理就十分必要。可采用图表的方式加以呈现，做到一目了然。
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对材料作深入挖掘分析， 对家乡文化生活现状有自己的认识和思考。
附三：调查报告结构表
| 标题 | 标题应明确调查的主旨，放在第一页中间 |
|---|---|
| 摘要 | 简要概括报告内容，语言应简明清晰 |
| 目录 | 列出报告主要包括哪几部分 |
| 调查背景与目标 | 调查的背景和设定的目标 |
| 调查步骤与方法 | 怎样实施调查，经历了什么样的步骤，运用了哪些方法 |
| 调查内容与分析 | 调查的主要问题，获得的各种信息，以及对这些信息的分析 |
| 结论 | 总结调查的主要内容，提出自己的看法 |
| 建议 | 简要提出解决问题的措施 |
| 参考资料 | 列出参考的文献资料及其来源 |
调查报告一般包括以上内容，自己撰写时也可作一些调整。
三 参与家乡文化建设
了解家乡的文化生活，参与家乡文化建设，是语文学习向课外的延伸，也是我们的责任。在对家乡文化生活现状进行调查的基础上，参考下面的活动提示，对丰富家乡的文化生活提出建议。
活动提示
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可以考察家乡的风俗习惯、邻里关系、生活方式、文化环境等。 选择其中的一项，看看哪些方面需要改进，有哪些改进的可能，具备了哪些条件，等等。
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所提建议应当从家乡实际出发，具有可操作性，切忌空泛。 应先征求各方面意见，和同学讨论后再拟定建议。可以写成建议书，陈述建议的内容、建议的理由、实施的步骤和可行性等。
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所提建议要基于对当代文化发展和区域文化生活的理解。 有利于家乡文化的健康发展；要符合社会主义核心价值观，倡导新文化、新风尚，有利于和谐社区的建设。
四 调查的技术
节选自《毛泽东选集》
（1）要开调查会作讨论式的调查
只有这样才能近于正确，才能抽出结论。那种不开调查会，不作讨论式的调查，只凭一个人讲他的经验的方法，是容易犯错误的。那种只随便问一下子，不提出中心问题在会议席上经过辩论的方法，是不能抽出近于正确的结论的。
（2）调查会到些什么人？
要是能深切明了社会经济情况的人。以年龄说，老年人最好，因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。有斗争经验的青年人也要，因为他们有进步的思想，有锐利的观察。以职业说，工人也要，农民也要，商人也要，知识分子也要，有时兵士也要，流氓也要。自然，调查某个问题时，和那个问题无关的人不必在座，如调查商业时，工农学各业不必在座。
（3）开调查会人多好还是人少好？
看调查人的指挥能力。那种善于指挥的，可以多到十几个人或者二十几个人。人多有人多的好处，就是在做统计时（如征询贫农占农民总数的百分之几），在做结论时（如征询土地分配平均分好还是差别分好），能得到比较正确的回答。自然人多也有人多的坏处，指挥能力欠缺的人会无法使会场得到安静。究竟人多人少，要依调查人的情况决定。但是至少需要三人，不然会囿于见闻，不符合真实情况。
（4）要定调查纲目
纲目要事先准备，调查人按照纲目发问，会众口说。不明了的，有疑义的，提起辩论。所谓“调查纲目”，要有大纲，还要有细目，如“商业”是个大纲，“布匹”“粮食”“杂货”“药材”都是细目，布匹下再分“洋布”“土布”“绸缎”各项细目。
（5）要亲身出马
凡担负指导工作的人，从乡政府主席到全国中央政府主席，从大队长到总司令，从支部书记到总书记，一定都要亲身从事社会经济的实际调查，不能单靠书面报告，因为二者是两回事。
（6）要深入
初次从事调查工作的人，要作一两回深入的调查工作，就是要了解一处地方（例如一个农村、一个城市），或者一个问题（例如粮食问题、货币问题）的底里。深切地了解一处地方或者一个问题了，往后调查别处地方、别个问题，便容易找到门路了。
（7）要自己做记录
调查不但要自己当主席，适当地指挥调查会的到会人，而且要自己做记录，把调查的结果记下来。假手于人是不行的。
五 访谈法
节选自《社会学教程》
访谈法是指调查员同调查对象接触，通过有目的的谈话收集资料的方法。根据调查员同调查对象的接触方式，访谈可分为直接访谈和间接访谈。前者是面对面的访谈，后者则是借助某种通信工具进行的访谈。在我国的实际调查中，当面访谈是访谈的主要方式，也有一些调查公司使用电话进行访谈。
访谈有结构性访谈和非结构性访谈之分。结构性访谈是按照事先制定的调查提纲进行，在调查中对问题的解释和说明也是标准的。因此，结构性访谈的特点是比较规范。非结构性访谈没有事先制定的较详细的提纲，只有访谈题目或它所涉及的几个方面。调查员只就调查的主题提一些笼统的问题，求得调查对象的回答，甚至有些问题是在访谈中形成的，访谈随着情况的发展深入下去。非结构性访谈适用于事先对调查主题知之不多，或希望深入了解调查对象的情况。
访谈的准备及技巧
访谈是调查员同调查对象面对面互动的过程，双方的一言一行都可能会影响访谈的进程与结果。因此，要想得到满意的结果，就要提前做好准备并在访谈中讲究访谈技巧。这包括：
- 访谈前要尽量做好准备工作，对访谈的主题及它所包含、涉及的问题作尽可能充分的思考，以备向调查对象提出所要了解的问题。
- 事先通知调查对象，约定访谈的时间和地点。
- 尽可能多地了解调查对象的身份、生活背景及其与所调查问题的关系等情况，以使访谈时发问得体。
- 一般来说要提前到场，在约定的地点等候调查对象；如果去调查对象的家庭或工作地点则要准时。
- 从调查对象手中操办的、关心的事情谈起，逐渐引入正题，以与调查对象建立起良好关系。
- 从简单问题入手，启发调查对象充分发表自己的看法。
- 控制话题，避免谈话离题太远。在对方谈话离题时，要善意地、巧妙地扭转他的话题。
- 在整个访谈过程中始终抱着虚心求教的态度，尊敬调查对象。注意使用合适的谈话方式，包括姿势、语气、表情，使对方觉得调查员是在认真听他讲话。
- 对重要问题可以用不同方式重复提问，重复对方关于此问题的回答，看其是否肯定此说法。
- 调查员应对所问问题持中立态度，不能发表自己对问题的看法，也不能作引导性提问。
- 经调查对象同意后进行记录。
六 节日与文化
节选自《钟敬文文集·民俗学卷》
近代以前，长期的农业社会，产生和继承、发展了许多节日。现在只要打开古代《岁时广记》一类的文献看看，你就会感到惊异了。为什么会有那么多的节日？是古人闲着无事干，或者他们物力、精力过剩，所以要来弄弄这种“四时八节”吗？不是的。尽管过去有些节日，现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的，但在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件。在过去节日及其活动中，有些是有一定现实意义和作用的（如端午的洒雄黄酒、六月六的晒衣物及年终的掸尘等），有些却只是满足生活、心理的要求的（如新年的家人团聚、亲友来往以及追傩、钉桃符等）。后者往往带着幻想和迷信的色彩。这是由于当时人们对付实际事物的能力还很有限，认识事物的知识又比较低下。因此，为了满足需要，不能不借助于巫术及宗教信仰、仪式。这就必然要使这种文化带有消极的因素。它标志着人类和民族文化的原始的或近原始的阶段。
但是，人民文化具有一种自然调节、改进的能力。随着社会的发展，人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。他们对于传统文化（包括节日活动在内）中的不合理的、过时的部分，往往不自觉地或半自觉地加以改动，使之合理化（或比较合理化），使之具有较高的社会意义。例如本来是一种禳灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。又如本来是江滨人民驱除瘟神等的宗教行事——送瘟船，后来却被联系到楚国忠臣的沉江故事，使它具有历史的和伦理的意义。这种事实，不仅说明了民间文化的进步性，也增强了文化进化理论的可靠性。
民间节日的复合性
民间节日，作为一种文化事象，有一个颇值得注意的特点，就是它的复合性。例如端午节，它既有划龙舟、吃粽子等活动，又有饮雄黄酒、插艾蒿、挂蒲剑、贴钟馗图、小孩带香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女儿回娘家、邻居互送节物等活动。至于那一年之首的春节，活动事项就更加繁多了。宋人陈元靓编纂的《岁时广记》，“元旦”这部分的资料（包括活动和故事），就占了三卷。18世纪中叶文人学者所写作的新年民俗诗集《武林新年杂咏》里，关于艺术、技艺一类事项的题目就有40多个。这些表明，民间的许多节日是包括社会的多种活动事项在内的。从社会文化的门类说，它包括经济、宗教、伦理、艺术、技艺等活动。它是许多文化活动的集合体，是民族文化的一种展览会。
由于上述这种特点，民间节日的功能必然也是多方面的，关于人际的团结、社会规范的保持、技能的表现、医药的运用，以及对各种心理的慰藉……总之，民间节日，在过去，尽着各种社会的功能，是民族文化的综合应用。在这种意义上，我们今天不能简单地以旧文化、旧生活模式一笔抹杀它。
新社会中的节日变迁
我们现在处在社会主义社会的初级阶段。许多社会礼制和观念都起着新的变化。我们的风俗、习尚（包括节日）也不能安于旧态。新中国成立之后，我们已经采用了一些新节日，如青年节、劳动节、建军节、国庆节（还有些地方把重阳节改为老人节）。但同时有些传统节日仍在普遍或局部沿用，如春节、清明、中秋节等。不过由于现实生活有较大的变动，作为上层建筑的文化，不能不作相应修改，如传统新年改为春节，并加入新的内容（慰问军烈属等）；清明节主要作为纪念革命烈士的节日等。这样做，是合理的，也是必要的。这些有长远历史的古老节日，在新社会中就成了新文化的一部分。
我以为传统节日行事中，还有些是颇有意义或情趣的，像上文所提到的晒衣物、掸尘等，符合新学理和新社会要求。此外，如清明踏青、踢毽子、重阳登高（南方并放纸鸢），甚至如七夕的女儿月下穿针、中秋的玩兔儿爷等，虽没有显著的社会或科学意义，但作为民族的传统生活情趣，以某种适当形式给予保留，也是可以考虑的吧？
Last edited by @suen 2024-08-21T12:14:58Z