1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 齐桓晋文之事 庖丁解牛

教材 必修下
1

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐[1]
《论语》
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也[2]。居则曰[3]：‘不吾知[4]也！’如或知尔，则何以哉[5]？”
子路率尔[6]而对曰：“千乘之国[7]，摄乎大国之间[8]，加之以师旅[9]，因之以饥馑[10]；由也为之[11]，比及[12]三年，可使有勇，且知方[13]也。”
夫子哂[14]之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十[15]，求也为之，比及三年，可使足民[16]。如其礼乐，以俟君子[17]。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉[18]。宗庙之事[19]，如会同[20]，端章甫[21]，愿为小相[22]焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希[23]，铿尔[24]，舍瑟而作[25]，对曰：“异乎三子者之撰[26]。”
子曰：“何伤[27]乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春[28]者，春服既成[29]，冠者[30]五六人，童子[31]六七人，浴乎沂[32]，风乎舞雩[33]，咏[34]而归。”
夫子喟然[35]叹曰：“吾与[36]点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣[37]。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让[38]，是故哂之。”
“唯求则非邦也与[39]？”
“安见[40]方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何[41]？赤也为之小，孰能为之大[42]？”

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宋刘氏天香书院刻本《论语》书影

  1. 选自《论语·先进》（《论语译注》，中华书局1980年版）。题目是编者加的。子路（前542—前480），即仲由，字子路。曾皙（生卒年不详），名点，字子皙，曾参的父亲。冉有（前522—？），即冉求，字子有。公西华（前509—？），复姓公西，名赤，字子华。四人都是孔子的弟子。侍坐，在尊长近旁陪坐。 ↩︎

  2. ﹝以吾一日长乎尔，毋吾以也〕意思是，因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因我（年长）就不敢说话了。以，因为。后一个“以”同“已”，是“止”的意思。毋，不要。一说本句的意思是，因为我年纪比你们大一点，（老了，）没有人用我了。这里后一个“以”是“用”的意思。 ↩︎

  3. ﹝居则曰〕（你们）平日说。居，平日、平时。 ↩︎

  4. ﹝不吾知〕即“不知吾”，不了解我。 ↩︎

  5. ﹝则何以哉〕那么（你们）打算怎么做呢？ ↩︎

  6. ﹝率尔〕急遽而不加考虑的样子。尔，相当于“然”。 ↩︎

  7. ﹝千乘（shèng）之国〕有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。乘，古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。 ↩︎

  8. ﹝摄乎大国之间〕夹在（几个）大国的中间。摄，夹处。 ↩︎

  9. ﹝加之以师旅〕有军队来攻打它。师旅，指军队。古时两千五百人为一师，五百人为一旅。 ↩︎

  10. ﹝因之以饥馑（jǐn）〕接下来又有饥荒。因，接续。饥馑，泛指饥荒。 ↩︎

  11. ﹝为之〕治理这个国家。为，治。 ↩︎

  12. ﹝比及〕等到。 ↩︎

  13. ﹝方〕合乎礼义的行事准则。 ↩︎

  14. ﹝哂（shěn）〕微笑。 ↩︎

  15. ﹝方六七十，如五六十〕纵横六七十里或五六十里（的小国）。方，计量面积用语，多用以计量土地，后加表示长度的数词或数量词，表示纵横若干长度的意思。如，或者。下文“如会同”的“如”同。 ↩︎

  16. ﹝可使足民〕可以使人民富足。 ↩︎

  17. ﹝如其礼乐，以俟君子〕至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）那就得等待君子（来推行了）。这是冉有的谦辞。如，至于。俟，等待。 ↩︎

  18. ﹝非曰能之，愿学焉〕不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。这是公西华的谦辞。能，胜任、能做到。 ↩︎

  19. ﹝宗庙之事〕指诸侯祭祀祖先的事。在古代是国家重要的政事。宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。 ↩︎

  20. ﹝会同〕古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯在非规定时间朝见天子。同，诸侯一起朝见天子。 ↩︎

  21. ﹝端章甫〕穿着礼服，戴着礼帽。这是做小相（xiàng）时的穿戴。端，古代的一种礼服。章甫，古代的一种礼帽。端和章甫在这里都用作动词。 ↩︎

  22. ﹝相〕诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。所谓“小相”，也是公西华的谦辞。 ↩︎

  23. ﹝鼓瑟希〕弹奏瑟的声音（渐渐）稀疏，指接近尾声。希，同“稀”，稀疏。 ↩︎

  24. ﹝铿（kēng）尔〕铿的一声，指止瑟声。 ↩︎

  25. ﹝舍瑟而作〕把瑟放下，站起来。作，起身、站起来。 ↩︎

  26. ﹝撰〕才能。这里指为政的才能。一说，讲述、解说。 ↩︎

  27. ﹝何伤〕何妨。意思是有什么关系呢。 ↩︎

  28. ﹝莫（mù）春〕即暮春，农历三月。莫，同“暮”。 ↩︎

  29. ﹝春服既成〕春天的衣服已经穿定了。意思是天气渐暖，不必频繁换衣。 ↩︎

  30. ﹝冠（guàn）者〕成年人。古代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。 ↩︎

  31. ﹝童子〕少年，未成年的男子。 ↩︎

  32. ﹝沂（yí）〕水名，在今山东曲阜南。 ↩︎

  33. ﹝风乎舞雩（yú）〕在舞雩台上吹吹风。风，吹风。舞雩，台名，是鲁国求雨的坛，在今曲阜南。雩，求雨的祭祀仪式，伴以乐舞，故称“舞雩”。 ↩︎

  34. ﹝咏〕唱歌。 ↩︎

  35. ﹝喟（kuì）然〕叹息的样子。喟，叹息。 ↩︎

  36. ﹝与〕赞成。 ↩︎

  37. ﹝也已矣〕语气助词连用，相当于“罢了”。 ↩︎

  38. ﹝为国以礼，其言不让〕治国要用礼，（可是）他（仲由）的话毫不谦逊。 ↩︎

  39. ﹝唯求则非邦也与〕难道冉求讲的不是国家的事吗？唯，语气助词，用于句首，无实义。邦，国。也与，语气助词，表示疑问。 ↩︎

  40. ﹝安见〕怎见得。 ↩︎

  41. ﹝宗庙会同，非诸侯而何〕宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢？意思是，公西赤说的也是国家大事，不过讲得谦虚罢了。 ↩︎

  42. ﹝赤也为之小，孰能为之大〕如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？ ↩︎

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2

齐桓晋文之事[1]
《孟子》

齐宣王[2]问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎[3]？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民[4]而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁[5]曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之[6]？’对曰：‘将以衅钟[7]。’王曰：‘舍[8]之！吾不忍其觳觫[9]，若无罪而就[10]死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之[11]。’不识有诸[12]？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱[13]也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者[14]。齐国虽褊小[15]，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异[16]于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之[17]？王若隐[18]其无罪而就死地，则牛羊何择焉[19]？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也[20]。”
曰：“无伤也，是[21]乃仁术[22]也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨[23]也。”
王说[24]，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之[25]。’夫子之谓也[26]。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心[27]。夫子言之，于我心有戚戚[28]焉。
此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复[29]于王者曰：‘吾力足以举百钧[30]，而不足以举一羽；明[31]足以察秋毫之末[32]，而不见舆薪[33]。’则王许[34]之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与[35]？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保[36]，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形[37]何以异[38]？”
曰：“挟太山以超北海[39]，语[40]人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝[41]，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼[42]：天下可运于掌[43]。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦[44]。’言举斯心加诸彼而已[45]。故推恩足以保四海。”
海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权[46]，然后知轻重；度[47]，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
“抑[48]王兴甲兵，危士臣[49]，构怨[50]于诸侯，然后快于心[51]与？”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲[52]也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘[53]不足于口与？轻暖[54]不足于体与？抑为采色[55]不足视于目与？声音[56]不足听于耳与？便嬖[57]不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟[58]土地，朝秦楚[59]，莅中国[60]而抚四夷也。以若[61]所为，求若所欲，犹缘木而求鱼[62]也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆[63]有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹[64]人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九[65]，齐集有其一[66]。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣[67]？今王发政施仁[68]，使天下仕者皆欲立于王之朝。”
耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市[69]，行旅皆欲出于王之涂[70]，天下之欲疾[71]其君者皆欲赴诉[72]于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛[73]，不能进于是[74]矣。愿夫子辅吾志[75]，明以教我。我虽不敏[76]，请尝试[77]之。”
曰：“无恒产[78]而有恒心者，惟士[79]为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已[80]。及陷于罪，然后从而刑之[81]，是罔民[82]也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制[83]民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜[84]妻子，乐岁[85]终身饱，凶年[86]免于死亡；然后驱而之善[87]，故民之从之也轻[88]。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡[89]，奚暇治礼义哉[90]？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛[91]矣；鸡、豚、狗、彘[92]之畜，无失其时[93]，七十者可以食肉矣；百亩之田[94]，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教[95]，申[96]之以孝悌[97]之义，颁白者不负戴于道路[98]矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

  1. 选自《孟子·梁惠王上》（《孟子译注》，中华书局1960年版）。题目是编者加的。齐桓，即齐桓公（？—前643），名小白，春秋时齐国国君。晋文，即晋文公（前697—前628），名重耳，春秋时晋国国君。齐桓公、晋文公均在春秋五霸之列。 ↩︎

  2. 齐宣王（？—前301），名辟疆，战国时齐国国君。 ↩︎

  3. 无以，则王（wàng）乎：如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧。无以，不得已。王，行王道以统一天下。 ↩︎

  4. 保民：安民，养民。 ↩︎

  5. 胡龁（hé）：齐宣王的近臣。 ↩︎

  6. 何之：到哪里去？之，往。 ↩︎

  7. 衅（xìn）钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。 ↩︎

  8. 舍：释放。 ↩︎

  9. 觳觫（húsù）：形容恐惧战栗的样子。 ↩︎

  10. 就：走向。 ↩︎

  11. 以羊易之：用羊来替换它（指牛）。古人以牛为牲之最大者，羊的地位低于牛。 ↩︎

  12. 诸：“之乎”的合音。 ↩︎

  13. 爱：吝惜，舍不得。 ↩︎

  14. 诚有百姓者：的确有（对我有这种误解的）百姓。 ↩︎

  15. 褊（biǎn）小：狭小。 ↩︎

  16. 异：对……感到奇怪。 ↩︎

  17. 彼恶（wū）知之：他们怎么知道呢？恶，疑问代词，怎么、哪里。 ↩︎

  18. 隐：痛惜，哀怜。 ↩︎

  19. 牛羊何择焉：牛和羊有什么区别呢？择，区别。 ↩︎

  20. 宜乎百姓之谓我爱也：百姓认为我吝啬是理所当然的啊。 ↩︎

  21. 是：这，指以羊易牛。 ↩︎

  22. 仁术：仁道，行仁政的方式。 ↩︎

  23. 远庖厨：远离厨房。庖厨，厨房。 ↩︎

  24. 说：同“悦”，高兴。 ↩︎

  25. 他人有心，予忖度（cǔnduó）之：语出《诗经·小雅·巧言》。意思是别人有什么心思，我能够揣测到。 ↩︎

  26. 夫子之谓也：这话说的就是您（这样的人）啊。夫子，古代对男子的尊称，这里指孟子。 ↩︎

  27. 夫我乃行之，反而求之，不得吾心：意思是我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。 ↩︎

  28. 戚戚：内心有所触动的样子。 ↩︎

  29. 复：禀报。 ↩︎

  30. 钧：古代重量单位，三十斤为一钧。 ↩︎

  31. 明：视力。 ↩︎

  32. 秋毫之末：鸟兽秋天所生的细毛的尖端。 ↩︎

  33. 舆薪：整车的柴火。 ↩︎

  34. 许：相信。 ↩︎

  35. 独何与：却是为什么呢？独，偏偏、却。 ↩︎

  36. 不见保：没有受到爱护。见，表示被动。 ↩︎

  37. 形：表现。 ↩︎

  38. 何以异：怎么区分？何以，怎么、用什么。 ↩︎

  39. 挟（xié）太山以超北海：挟着泰山跃过北海。太山，即泰山。北海，指齐国北边的渤海。 ↩︎

  40. 语（yù）：告诉。 ↩︎

  41. 为长者折枝：为长者按摩肢体。枝，同“肢”，肢体。一说“折枝”指弯腰行礼。另一说“折枝”即折取树枝。均喻指常人较易办到的事情。 ↩︎

  42. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩。老，敬爱，后两个“老”指老人。幼，爱护，后两个“幼”指小孩。 ↩︎

  43. 天下可运于掌：天下可以在手掌上转动。比喻天下很容易治理。 ↩︎

  44. 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：语出《诗经·大雅·思齐》。意思是给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。刑，同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样。寡妻，正妻，一说为贤妻。御，治理。 ↩︎

  45. 言举斯心加诸彼而已：这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。 ↩︎

  46. 权：称量。 ↩︎

  47. 度（duó）：丈量。 ↩︎

  48. 抑：表示反问，相当于“难道”。 ↩︎

  49. 危士臣：危害将士。意思是使将士处于险境。 ↩︎

  50. 构怨：结怨。 ↩︎

  51. 快于心：心里痛快。 ↩︎

  52. 求吾所大欲：求得我最想要的东西。 ↩︎

  53. 肥甘：指美味的食物。 ↩︎

  54. 轻暖：指轻软暖和的衣服。 ↩︎

  55. 采色：指绚丽的颜色。采，同“彩”。 ↩︎

  56. 声音：指音乐。 ↩︎

  57. 便嬖（piánbì）：君主左右受宠爱的人。 ↩︎

  58. 辟：开辟。 ↩︎

  59. 朝秦楚：使秦楚来朝见。 ↩︎

  60. 莅中国：统治中原地区。莅，统治。中国，古代指中原地区。 ↩︎

  61. 若：如此。 ↩︎

  62. 缘木而求鱼：爬上树去找鱼。比喻方向、方法不对，一定达不到目的。 ↩︎

  63. 殆：恐怕，可能。 ↩︎

  64. 邹：当时的一个小国，在今山东邹城、滕州一带。 ↩︎

  65. 方千里者九：纵横各一千里的地方有九块。这是当时流行的说法。《礼记·王制》：“凡四海之内九州，州方千里。” ↩︎

  66. 齐集有其一：齐国的土地总算起来，也只有九分之一。集，集聚，这里指总计面积。 ↩︎

  67. 盖（hé）亦反其本矣：为什么不回到根本上来呢？盖，同“盍”，何不。本，指仁政王道。 ↩︎

  68. 发政施仁：发布政令，施行仁政。 ↩︎

  69. 商贾皆欲藏于王之市：做生意的人都想（把货物）储存在大王的市场上。 ↩︎

  70. 涂：同“途”，道路。 ↩︎

  71. 疾：憎恨。 ↩︎

  72. 赴诉：奔走求告。 ↩︎

  73. 惛（hūn）：不明事理，糊涂。 ↩︎

  74. 进于是：达到这一步。 ↩︎

  75. 辅吾志：帮助（实现）我的志愿。 ↩︎

  76. 不敏：愚钝。谦辞。敏，聪慧。 ↩︎

  77. 尝试：试行。 ↩︎

  78. 恒产：可以长久维持生活的固定财产。 ↩︎

  79. 士：这里指有道德操守的读书人。下文的“民”指普通百姓。 ↩︎

  80. 放辟（pì）邪侈，无不为已：不遵守礼义法度，无所不为。放，放纵。辟，不正。侈，过度。 ↩︎

  81. 从而刑之：接着就处罚他们。刑，处罚。 ↩︎

  82. 罔民：陷害百姓。罔，同“网”，张网捕捉，比喻陷害。 ↩︎

  83. 制：规定。 ↩︎

  84. 畜（xù）：养活。 ↩︎

  85. 乐岁：丰年。 ↩︎

  86. 凶年：荒年。与“乐岁”相对。 ↩︎

  87. 驱而之善：驱使他们向善。 ↩︎

  88. 从之也轻：很容易地跟着国君走。轻，容易。 ↩︎

  89. 此惟救死而恐不赡：这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足。惟，只是。赡，足。 ↩︎

  90. 奚暇治礼义哉：哪里还顾得上讲求礼义呢？奚，何。治，讲求。 ↩︎

  91. 衣（yì）帛：穿丝织的衣服。衣，穿。《孟子·尽心上》：“五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。”据说西伯（周文王）“善养老者”，教民“树畜”，使老人可衣帛食肉，不致冻馁。这里所说的冻馁，与无衣无食不同。 ↩︎

  92. 彘（zhì）：猪。 ↩︎

  93. 时：季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节。下文“勿夺其时”的“时”，指适宜种植、收获庄稼的时节。 ↩︎

  94. 百亩之田：相传周代实行井田制，一家可分得耕田一百亩。 ↩︎

  95. 谨庠（xiáng）序之教：慎重办理学校教育。谨，用作动词。庠序，古代的地方学校，后泛指学校。 ↩︎

  96. 申：申诫，告诫。 ↩︎

  97. 孝悌（tì）：善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。 ↩︎

  98. 颁白者不负戴于道路：头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。意思是，年轻人懂得敬老，都来代劳。颁，同“斑”。戴，用头顶着物件。 ↩︎

3

庖丁解牛[1]
《庄子》

庖丁为文惠君[2]解牛，手之所触[3]，肩之所倚，足之所履[4]，膝之所踦[5]，砉然向然[6]，奏刀然[7]，莫不中音[8]。合于《桑林》之舞[9]，乃中《经首》之会[10]。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖[11]至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道[12]也，进乎技矣[13]。始臣之解牛之时，所见无非牛者[14]；三年之后 ，未尝见全牛也[15]。方今之时，臣以神遇而不以目视[16]，官知止而神欲行[17]。依乎天理[18]，批大郤[19]，导大窾[20]，因其固然[21]，技经肯綮之未尝[22]，而况大[23]乎！良庖岁更[24]刀，割[25]也；族庖[26]月更刀，折[27]也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎[28]。彼节者有间[29]，而刀刃者无厚[30]；以无厚入有间，恢恢乎[31]其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族[32]，吾见其难为，怵然[33]为戒，视为止，行为迟[34]，动刀甚微[35]。謋[36]然已解，如土委[37]地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志[38]，善[39]刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生[40]焉。”

  1. 选自《庄子·养生主》（《庄子集释》，中华书局2004年版）。题目是编者加的。庖丁，名为“丁”的厨师。一说即厨师，“丁”指从事专门劳动的人。 ↩︎

  2. 文惠君：即梁惠王，战国时魏国国君。 ↩︎

  3. 所触：接触的地方。 ↩︎

  4. 履：踩。 ↩︎

  5. 踦（yǐ）：抵住，指宰牛之时用膝盖抵住牛。 ↩︎

  6. 砉（xū）然向（xiǎng）然：砉砉作响。砉，拟声词，皮肉筋骨分离的声音。向，同“响”。 ↩︎

  7. 奏刀然：进刀时发出“然”的声音。奏，进。然，拟声词，插刀裂物的声音。 ↩︎

  8. 中（zhòng）音：合乎音律。 ↩︎

  9. 合于《桑林》之舞：合乎《桑林》舞乐的节拍。《桑林》，传说中商汤时的乐曲名。 ↩︎

  10. 乃中《经首》之会：又合乎《经首》乐曲的节奏。《经首》，传说中尧时的乐曲名。乃，又。会，节奏。 ↩︎

  11. 盖：同“盍”，何、怎么。 ↩︎

  12. 道：天道，自然的规律。 ↩︎

  13. 进乎技矣：超过技术了。进，超过。技，具体的操作技术。 ↩︎

  14. 无非牛者：没有不是（完整的）牛的。意思是跟一般人所见的一样。 ↩︎

  15. 未尝见全牛也：未曾看到完整的牛了。这是说对牛的全身结构完全摸清了，不再把一头牛看成全牛，而是把它看成可以拆解的东西。 ↩︎

  16. 臣以神遇而不以目视：我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看。遇，接触。 ↩︎

  17. 官知止而神欲行：感觉器官的作用停止了，而精神在活动。意思是，解牛时可以不用感觉器官，而只靠精神活动来行事。神欲，精神活动。 ↩︎

  18. 天理：这里指牛体的自然结构。 ↩︎

  19. 批大郤（xì）：击入大的（筋骨连接处的）缝隙。批，击。郤，同“隙”，空隙。 ↩︎

  20. 导大窾（kuǎn）：引刀进入（骨节之间的）空处。导，引导，这里指引刀进入。窾，空隙。 ↩︎

  21. 因其固然：顺着牛体本来的结构。 ↩︎

  22. 技经肯綮（qìng）之未尝：脉络相连和筋骨相结合的地方，不曾拿刀去尝试。意思是，用刀的技术高超，从不经过容易使刀口钝折的地方。技，应是“枝”字，指支脉。经，指经脉。肯，附在骨上的肉。綮，筋骨结合处。 ↩︎

  23. ：大骨。 ↩︎

  24. 更：更换。 ↩︎

  25. 割：割肉。 ↩︎

  26. 族庖：一般的厨师。族，众。 ↩︎

  27. 折：断，指用刀砍断骨头。 ↩︎

  28. 新发于硎（xíng）：刚从磨刀石上磨出来。硎，磨刀石。 ↩︎

  29. 彼节者有间（jiàn）：那牛骨节间有空隙。间，空隙。 ↩︎

  30. 无厚：没有厚度。这里形容刀口薄。 ↩︎

  31. 恢恢乎：宽绰的样子。 ↩︎

  32. 族：筋骨交错聚结的地方。 ↩︎

  33. 怵（chù）然：戒惧的样子。 ↩︎

  34. 视为止，行为迟：眼睛因为（筋骨交错聚结的地方）而凝视不动，动作也因此慢下来。 ↩︎

  35. 微：轻。 ↩︎

  36. 謋（huò）：拟声词，迅速裂开的声音。这里形容骨与肉分开的声音。 ↩︎

  37. 委：散落，卸落。 ↩︎

  38. 踌躇满志：悠然自得，心满意足。 ↩︎

  39. 善：这里指揩拭。 ↩︎

  40. 养生：指养生之道。 ↩︎

4

理想的社会是什么样的？人应该以怎样的姿态生存于世？对此，先哲的探寻从未停止过。

孔子和孟子是先秦儒家学派的代表人物，他们的思想一脉相承，又各有特点。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》记录了孔子和弟子的谈话，学习时要理解四位弟子的人生志向，思考孔子为什么对他们的说法表现出不同的态度。《齐桓晋文之事》是孟子和齐宣王的一场问答，较系统地阐发了孟子的政治主张和社会理想。阅读时要注意把握文中的主要观点，梳理孟子阐述观点的思路。

庄子所代表的道家学派对社会和人生的看法与儒家很不相同。学习《庖丁解牛》，要深入思考“依乎天理”“因其固然”等语句的含义，结合对庖丁解牛过程的描写，理解其高超技艺之中蕴含的“道”，从而全面把握这个故事的寓意。

《论语》是语录体，言简意赅；《孟子》对话精彩，思辨性强，善于取譬设喻，因势利导；《庄子》常用寓言来表达思想，形象生动，富于启发性。阅读三篇文章时要注意体会这些特点。

语气助词是汉语的一个词类，用于句首、句中或句末，表达判断、陈述、疑问、感叹等语气。本课三篇文章中出现的语气助词有“也”“乎”“矣”“哉”“焉”等。阅读文章时，注意体会这些词在不同语境中所表达的不同语气，作一点归纳梳理。

背诵《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。拓展阅读《季氏将伐颛臾》。