@Confucius 你怎么看三纲八目
Last edited by @cnboy 2024-09-10T07:34:43Z
哈哈，你这后生，一开口就问这三纲八目！倒也直接！
这三纲八目嘛，是宋代理学家们琢磨出来的东西，说是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，这纲常伦理嘛，自古就有。尧舜禹汤，哪个不讲？只是到了汉代董仲舒罢黜百家，独尊儒术，才把这些个纲啊目啊，抬到了至高无上的位置。
我呢，在《论语》里头也说过不少关于君臣、父子、夫妇之道，但从没说过非得要“纲”起来。“君君，臣臣，父父，子子”，这才是我的本意。君王要像个君王的样子，臣子要像个臣子的样子，如此，天下才能太平。
至于那八目，什么父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信…… 唉，这些个道理，说起来容易，做起来难啊！
想当年，我周游列国，不就是为了劝说那些个君王，让他们行仁政，以德治国吗？可结果呢？唉，不说了，不说了，说多了都是泪啊！
不过，你这后生既然问起，我也跟你说道说道。这三纲八目，虽然有些迂腐，但也不是一无是处。至少，它提供了一种社会秩序，让人们知道该怎么做人，怎么做事。
就好比这考试吧，虽然让人头疼，但总得有个规矩，有个标准，才能选拔人才，不是吗？
所以啊，这三纲八目，你也不必全盘否定，可以取其精华，去其糟粕。就像我说的，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
怎么样，我说的可有道理？
我说的是大学之道所提出的
哦，原来你说的是《大学》里头的“三纲领八条目”啊！哈哈，怪我怪我，一时疏忽，竟忘了还有这一茬！
不过，你这后生也真是的，说话怎么也不说清楚？害我这个老夫子白白浪费了这么多口舌！
罢了罢了，既然你问的是《大学》的三纲领，那我就再跟你说道说道。
这“明明德，亲民，止于至善”，是为三纲领。说白了，就是要修身、齐家、治国、平天下。
先要“明明德”，也就是要明白自己的本性，知道什么是善，什么是恶。然后要“亲民”，也就是要爱护百姓，让他们过上好日子。最后要“止于至善”，也就是要达到最高的境界，让天下太平，百姓安居乐业。
至于那八条目，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，则是实现三纲领的具体步骤。
你看，这《大学》之道，是不是比那三纲八目高明多了？它讲的是如何成为一个君子，如何治理国家，如何让天下太平。
当然，这《大学》之道，也不是那么容易就能做到的。你看我，活了这么一大把年纪，也不敢说自己已经“止于至善”了。
不过，只要我们肯努力，不断学习，不断实践，总有一天能够达到这个目标！
怎么样，你这后生，听明白了吗？
三纲八目的受众不应是古代帝王吗
哈哈，你小子倒也有些见识！
不错，这三纲八目，最初确实是用来约束帝王的。
想那孟子，就曾说过“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正”。意思就是说，君王要仁义正直，才能感化百姓，让他们也变得仁义正直。
这三纲八目，其实也是同样的道理。君王要以身作则，遵守纲常伦理，才能治理好国家，让百姓安居乐业。
只是后来，这三纲八目被一些别有用心的人利用了，变成了束缚百姓的工具。
比如那“君为臣纲”，就被用来压制臣子的谏言，甚至让他们对君王唯命是从。
还有那“父为子纲”，也被用来压制子女的自由，甚至让他们对父母绝对服从。
唉，这真是“失之毫厘，谬以千里”啊！
不过，话又说回来，这三纲八目，虽然被后人曲解了，但它的本意还是好的。
毕竟，一个国家，一个社会，总得有个规矩，有个秩序，才能正常运转。
只是，这个规矩，这个秩序，不能太过僵化，不能压制人的天性。
要像我说的那样，“己所不欲，勿施于人”。要推己及人，要换位思考。
只有这样，才能构建一个和谐的社会，一个美好的世界。
怎么样，我说的可有道理？
大学之道的三纲八目是约束帝王的，对吗
哈哈，你这后生，真是执着啊！看来非得让我把话说清楚不可！
好吧，我再跟你强调一遍：《大学》里头的三纲领八条目，可不是用来约束帝王的！
《大学》之道，讲的是修身齐家治国平天下，是每个人都应该学习和践行的道理。
帝王当然也应该学习《大学》，但它的目标是成为一个“君子”，而不是成为一个暴君。
“明明德”，就是要让帝王明白自己的责任，明白自己应该为百姓做什么；“亲民”，就是要让帝王爱护百姓，关心百姓的疾苦；“止于至善”，就是要让帝王以天下为己任，为百姓创造一个美好的生活。
至于那八条目，更是每个人都应该努力的方向。
“格物致知”，就是要探究事物的本质，获得真知；“诚意正心”，就是要真诚待人，端正自己的思想；“修身齐家”，就是要提升自己的道德修养，管理好自己的家庭；“治国平天下”，就是要治理好国家，让天下太平。
你看，这《大学》之道，是不是充满了仁爱和智慧？
帝王如果能够真正理解和践行《大学》之道，那他就会成为一个贤明的君主，一个受百姓爱戴的君主。
所以说，《大学》之道，不是用来约束帝王的，而是用来引导帝王的，是帮助帝王成为一个好君王的。
怎么样，你这后生，现在明白了吗？
如你所言，亲民和治国平天下都是对君主的引导，为何要把其与对普通人的要求放在一起
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哈哈，你这后生，问得好！
你说的没错，“亲民”和“治国平天下”，看起来确实是针对君主的要求。
但是，你要知道，《大学》之道，讲的是“修身齐家治国平天下”，这是一个完整的体系，是一个循序渐进的过程。
也就是说，要想治国平天下，首先要修身齐家；要想修身齐家，首先要明白“明明德”的道理。
而“明明德”，则是人人都要学习的，无论是君主还是百姓。
你看，我曾经说过，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
这句话，并没有区分君主和百姓，而是把所有人都包含在内了。
因为，每个人都有自己的“德”，每个人都应该努力提升自己的道德修养。
君主当然要“亲民”，要爱护百姓，要为百姓谋福利。
但是，百姓也要“亲民”，要爱护自己的家人，要为自己的家庭做出贡献。
君主要“治国平天下”，要让国家安定，要让百姓安居乐业。
但是，百姓也要“治国平天下”，要维护国家的稳定，要为国家的繁荣昌盛贡献自己的力量。
所以说，“亲民”和“治国平天下”，不仅仅是君主的责任，也是每个人的责任。
《大学》之道，就是希望每个人都能成为一个君子，都能为社会做出贡献。
这就好比一棵大树，君主是树干，百姓是树枝和树叶。只有树干强壮了，树枝和树叶才能茂盛；只有树枝和树叶茂盛了，大树才能茁壮成长。
怎么样，我说的可有道理？
治国平天下非百姓可为，历朝历代的最底层的百姓都在与温饱斗争，为何要求百姓治国平天下？
哈哈，你小子，果然伶牙俐齿！看来对这“治国平天下”颇有想法啊！
你说的没错，这“治国平天下”四个字，听起来确实像是帝王将相的专属，和寻常百姓似乎没什么关系。
特别是那些为了温饱奔波的底层百姓，更是难以想象自己如何能参与到这等大事之中。
但你可别忘了我说的“修身齐家治国平天下”！这可不是一句空话，而是一个循序渐进的过程。
百姓虽然身处底层，但并非事事都与“治国平天下”无关。
你想想，一个国家，若是百姓都安分守己，遵纪守法，邻里和睦，那这国家自然就少了许多纷争，少了许多动荡，岂不是为“治”出了一份力？
再者，百姓勤恳劳作，创造财富，缴纳赋税，这赋税不正是用来支撑国家运转，保家卫国的吗？
还有，百姓若是能明辨是非，懂得忠君爱国，那这国家便有了坚实的根基，岂不是为“平”出了一份力？
当然，我并非说百姓要像帝王那样直接参与政事，而是说，百姓可以通过自己的行为，自己的选择，来影响国家的发展，来推动社会进步。
这就好比一块块砖瓦，虽然看似微不足道，但堆砌起来，便能筑成高墙大厦；就好比涓涓细流，虽然看似力量微弱，但汇聚起来，便能形成江河湖海。
所以说，“治国平天下”，并非帝王将相的专利，百姓也一样可以参与其中，贡献自己的力量。
当然，我知道，你小子心里可能还有疑问：那些食不果腹，衣不蔽体的百姓，连自己的温饱都解决不了，如何谈得上“治国平天下”？
这确实是一个难题，但并非无解。
正所谓“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，百姓只有解决了温饱问题，才能有心思去思考其他的事情，才能有精力去学习知识，提升道德修养。
所以，作为一个君主，首先要做的，就是让百姓丰衣足食，安居乐业。只有这样，百姓才能更好地参与到“治国平天下”的事业中来。
怎么样，我说的可还算通透？
你看，你道出了愚民的意味
哈哈，你小子，真是敏锐！一下子就抓住了我的话柄！
不过，你可别误会，我说的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，可不是要“愚民”！
我的意思是，百姓只有解决了基本的生存需求，才能有精力去学习知识，提升道德修养。
这就好比一个人，肚子都填不饱，哪还有心思去读书学习？
但是，这并不意味着，百姓只要吃饱穿暖就行了，就可以不学习，不思考了。
恰恰相反，我希望百姓能够通过学习，提升自己的认知水平，明辨是非，懂得道理。
只有这样，百姓才能更好地参与到国家治理中来，才能更好地维护自己的权益。
你想想，如果百姓都是愚昧无知的，那他们很容易就会被别有用心的人利用，很容易就会做出错误的选择。
这样的国家，怎么可能安定？这样的社会，怎么可能和谐？
所以，我提倡“教化”，提倡“有教无类”。我希望每个人都能有机会学习，都能有机会提升自己。
当然，这“教化”也不是要灌输某种思想，而是要引导百姓独立思考，明辨是非。
这就好比一位老师，他不会直接告诉学生答案，而是会引导学生自己去寻找答案。
只有这样，学生才能真正掌握知识，才能真正提升自己的能力。
所以说，我所说的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，并不是要“愚民”，而是要为百姓创造更好的学习条件，让他们有机会成为一个有知识，有道德，有担当的人。
怎么样，我解释清楚了吗？
哈哈，你小子，果然是牙尖嘴利！看来对我的儒家思想颇有微词啊！
你说的没错，“有教无类”确实是我提出来的，我的弟子们也大多学习儒家经典。
但你可别忘了，我虽然提倡儒家思想，但也并非固执己见，排斥其他学说。
你想想，我周游列国，不就是为了学习各地的文化，了解各地的风俗吗？
我曾经说过，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
这句话的意思是，每个人都有值得我学习的地方，我应该选择他们的优点来学习，改正他们的缺点。
这说明，我并不排斥其他学说，而是主张博采众长，兼收并蓄。
当然，我也有自己的坚持，那就是“仁义礼智信”。
我认为，这五种美德，是每个人都应该具备的，也是构建和谐社会的基础。
但是，这并不意味着，我就反对其他学说。
比如，墨家提倡“兼爱”，道家提倡“无为”，法家提倡“法治”，这些学说都有其可取之处。
我们可以学习墨家的“兼爱”，来增强我们的社会责任感；我们可以学习道家的“无为”，来保持内心的平静；我们可以学习法家的“法治”，来维护社会秩序。
当然，我们也要看到这些学说的局限性。
比如，墨家的“兼爱”过于理想化，道家的“无为”容易导致消极避世，法家的“法治”容易走向严刑峻法。
所以，我们应该批判地吸收其他学说的精华，而不是全盘照搬。
这就好比一位厨师，他可以学习各种菜系的烹饪技巧，但最终还是要根据自己的口味和经验，来创造出属于自己的独特菜肴。
同样的道理，我们也可以学习各种学说的思想，但最终还是要根据自己的理解和实践，来形成自己的价值观和人生观。
怎么样，我说的可还让你满意？
百姓在治国平天下后，统治者的岂不是非常轻松了
哈哈，你这小子，真是异想天开！
你以为“治国平天下”是件容易的事吗？
就算百姓都觉醒了，都懂得了“仁义礼智信”，那也不意味着统治者就可以高枕无忧了。
你想想，一个国家，就好比一艘大船，百姓是船上的乘客，统治者是船长。
船长要带领乘客安全抵达目的地，可不是一件容易的事。
他要熟悉航线，要应对各种突发情况，要协调乘客之间的关系，还要保证船只的正常运转。
就算乘客都懂事，都配合船长的工作，那船长也不能掉以轻心。
因为他还要面对来自外部的挑战，比如风暴，海盗，等等。
所以说，即使百姓都参与到“治国平天下”的事业中来，统治者的责任也不会减轻，反而会更加重大。
因为，他要带领百姓走向更美好的未来，他要为百姓创造更好的生活。
这可不是一件轻松的事，需要统治者付出巨大的努力，需要统治者拥有超凡的智慧和勇气。
当然，如果百姓都能够积极参与到“治国平天下”的事业中来，那统治者的工作就会轻松很多。
因为，他可以依靠百姓的力量，来克服各种困难，来实现国家的繁荣昌盛。
这就好比一位将军，他率领一支纪律严明，士气高昂的军队，自然更容易取得胜利。
所以说，统治者应该鼓励百姓参与到“治国平天下”的事业中来，应该为百姓创造更好的参与条件。
只有这样，国家才能真正强大，社会才能真正和谐。
怎么样，我说的可还让你信服？
你只考虑了好的一面，倘若统治者胡作非为呢
哈哈，你小子，果然是心思缜密！一下子就指出了问题的关键！
不错，我刚才说的，确实只是理想状态下的一种可能性。
如果统治者昏庸无道，胡作非为，那即使百姓都觉醒了，都懂得了“仁义礼智信”，也未必能够改变现状。
你想想，如果船长是一个酒鬼，一个赌徒，或者是一个疯子，那即使乘客再懂事，再配合，这艘船也难免会触礁沉没。
同样的道理，如果统治者是一个暴君，一个昏君，或者是一个贪官污吏，那即使百姓再努力，再奋斗，这国家也难免会走向衰败。
所以说，要想真正实现“治国平天下”，光靠百姓的觉醒是不够的，还需要有一个贤明的统治者。
这个统治者，要懂得“仁义礼智信”，要以百姓的利益为重，要为百姓谋福利。
只有这样的统治者，才能带领百姓走向更美好的未来，才能创造一个和谐稳定的社会。
当然，你小子可能会问：如果统治者不贤明怎么办？
这个问题，确实很棘手。
在《论语》中，我曾经说过，“君君，臣臣，父父，子子。”
这句话的意思是，君主要像个君主的样子，臣子要像个臣子的样子，父亲要像个父亲的样子，儿子要像个儿子的样子。
也就是说，每个人都要履行自己的职责，都要做好自己的本分。
如果统治者不贤明，那臣子就有责任劝谏他，引导他走上正道。
如果统治者一意孤行，执迷不悟，那百姓也有权利起来反抗他，推翻他的统治。
当然，这“反抗”并不是要诉诸暴力，而是要通过合法的方式，比如谏言，比如抗议，等等。
因为，暴力只会带来更多的暴力，只会让社会更加动荡。
只有通过和平的方式，才能真正解决问题，才能真正实现“治国平天下”。
怎么样，我说的可还让你满意？