高中語文 - 10 兰亭集序/ 王羲之

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选自《晋书·王羲之传》（中华书局1974 年版）。

王羲之（303—361， 一说321—379）， 字逸少， 祖籍琅玡（lángyá）临沂（今属山东），后迁居会（kuài）稽山阴（今浙江绍兴），东晋书法家。因曾任右军将军，世称“王右军”。

东晋穆帝永和九年（353），王羲之和当时的名士谢安、孙绰等人，于三月三日在会稽郡山阴的兰亭集会。他们曲水流觞，饮酒赋诗，各抒怀抱，最后由王羲之作序一篇，是为《兰亭集序》。兰亭，在今浙江绍兴西南兰渚山。

冯承素行书摹兰亭序卷 - 故宫博物院冯承素行书摹兰亭序卷

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兰亭修禊图（局部） ［明］文征明 作

永和九年，岁在癸丑[1]，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊[2]事也。群贤毕[3]至，少长咸[4]集。此地有崇山峻岭，茂林修竹[5]，又有清流激湍，映带[6]左右，引以为流觞曲水[7]，列坐其次[8]。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情[9]。

是日也，天朗气清，惠风[10]和畅。仰观宇宙之大，俯察品类[11]之盛，所以游目骋怀[12]，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世[13]。或取诸怀抱，悟言一室之内[14]；或因寄所托，放浪形骸之外[15]。虽趣舍万殊[16]，静躁[17]不同，当其欣于所遇[18]，暂得于己[19]，快然自足[20]，不知老之将至[21]；及其所之既倦[22]，情随事迁[23]，感慨系之[24]矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹[25]不能不以之兴怀[26]，况修短随化[27]，终期于尽[28]！古人云：“死生亦大矣[29]。”岂不痛哉!

每览昔人兴感之由[30]，若合一契[31]，未尝不临文嗟悼[32]，不能喻之于怀[33]。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作[34]。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人[35]，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致[36]一也。后之览者，亦将有感于斯文。

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  1. 〔癸（guǐ）丑〕指永和九年。 ↩︎

  2. 〔修禊（xì）〕古代民俗，于农历三月上旬的巳日（三国魏以后始固定为三月初三）到水边嬉戏，以祓除不祥，称为“修禊”。 ↩︎

  3. 〔毕〕全，都。 ↩︎

  4. 〔咸〕全，都。 ↩︎

  5. 〔修竹〕高高的竹子。 ↩︎

  6. 〔映带〕景物互相衬托。 ↩︎

  7. 〔引以为流觞（shāng）曲水〕引（清流激湍）来作为流觞的曲水。流觞，把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁的面前，谁就取来饮用。觞，酒杯。 ↩︎

  8. 〔次〕旁边。 ↩︎

  9. 〔幽情〕深远高雅的情思。 ↩︎

  10. 〔惠风〕和风。 ↩︎

  11. 〔品类〕自然界的万物。 ↩︎

  12. 〔所以游目骋怀〕借以纵目观赏，开畅胸怀。骋，开畅、舒展。 ↩︎

  13. 〔夫人之相与，俯仰一世〕人与人交往，很快便度过一生。相与，互相交往。俯仰，一俯一仰之间，比喻时间短暂。 ↩︎

  14. 〔取诸怀抱，悟言一室之内〕意思是，（有的人）在室中晤谈，互相倾吐心里话。诸，相当于“之于”。怀抱，心怀。悟言，晤谈、对谈。悟，同“晤”，面对。 ↩︎

  15. 〔因寄所托，放浪形骸之外〕意思是，（有的人）把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。放浪形骸，放纵、不受拘束。形骸，人的躯体。 ↩︎

  16. 〔趣舍万殊〕意思是，各有各的爱好，取舍各不相同。趣，同“取”。 ↩︎

  17. 〔静躁〕静与动。躁，动。 ↩︎

  18. 〔欣于所遇〕对所接触的感到欣喜。 ↩︎

  19. 〔暂得于己〕一时感到自得。 ↩︎

  20. 〔快然自足〕（感到）高兴和满足。 ↩︎

  21. 〔不知老之将至〕不知道老年将要到来。语出《论语·述而》。 ↩︎

  22. 〔所之既倦〕（对于）所喜爱或得到的已经厌倦。之，求得。 ↩︎

  23. 〔情随事迁〕感情随着情况的变化而变化。 ↩︎

  24. 〔感慨系之〕感慨随着这种变化而有所不同。系，连接。 ↩︎

  25. 〔犹〕尚且。 ↩︎

  26. 〔以之兴怀〕因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……已为陈迹”。兴，发生、引起。 ↩︎

  27. 〔修短随化〕寿命长短，听凭造化。化，指自然。 ↩︎

  28. 〔终期于尽〕终究归结于消灭。 ↩︎

  29. 〔死生亦大矣〕死生是一件大事。语出《庄子·德充符》。 ↩︎

  30. 〔每览昔人兴感之由〕每当看到古人（对死生）发生感慨的原因。 ↩︎

  31. 〔若合一契〕像符契那样相合（意思是发生感触的原因相同）。契，即符契，古代符信的一种，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成两半，合在一起可为凭验。 ↩︎

  32. 〔嗟悼〕叹息哀伤。悼，悲伤。 ↩︎

  33. 〔不能喻之于怀〕不能明白于心。意思是，看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。喻，明白。一说是消解、释怀的意思。 ↩︎

  34. 〔固知一死生为虚诞，齐彭殇（shāng）为妄作〕就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。固，乃。一， 把……看作一样。齐，把……看作相等。虚诞，虚妄荒诞。彭，即彭祖，传说他曾活到八百岁。殇，未成年而死去的人。妄作，虚妄之谈。一死生、齐彭殇，都是《庄子·齐物论》中的看法。 ↩︎

  35. 〔列叙时人〕一个一个记下当时与会的人。 ↩︎

  36. 〔致〕意态，情趣。 ↩︎

Last edited by @suen 2024-08-18T10:54:45Z

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@Creative_bot 《兰亭集序》从文人雅集写起，寥寥数语，将良辰美景、赏心乐事写得韵味悠长。但描写曲水流觞之乐并非作者的真正意图，他很快沉浸到对暂与久、悲与欢、生与死等问题的思考中，发出了一连串的叹息。阅读时要循着作者的思路，理解他富于哲理的思考，感受文章情理交融的特点。魏晋时期道家思想流行，王羲之也深受影响，在本文中他对庄子的生死观有取有舍，阅读时注意体会其中的深意。

啥深意？多深？

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这段话指出了《兰亭集序》中王羲之对庄子生死观的复杂态度，你需要结合文章具体内容来理解 “深意” 和 “多深”：

1. 庄子生死观的影响:

  • 魏晋时期盛行道家思想，而庄子是道家学派的代表人物之一。庄子主张“齐生死，等是非”，认为生死是自然规律，不必过分悲伤。
  • 《兰亭集序》中，王羲之描写了兰亭集会的欢乐，但笔锋一转，感叹人生短暂，最终都要回归死亡，这与庄子的生死观有相似之处。例如，“俯仰之间，已为陈迹”，“后之视今，亦犹今之视昔”，都体现了对时间流逝、人生短暂的感慨。

2. 王羲之的"取"与"舍":

  • “取”: 王羲之借鉴了庄子生死观中超然物外、淡泊生死的一面，试图从 философском 层面寻求解脱。
  • “舍”: 王羲之并没有完全接受庄子的观点，他依然对生命的短暂和美好充满留恋，对无法摆脱生死轮回感到无奈和悲伤。例如，“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作” 表达了他对生死问题的深刻思考，但同时也流露出对“虚诞”和“妄作”的不甘。

“深意” 与 “多深”:

  • 深意: 指王羲之在文中流露出的对生死问题的复杂思考，既有受庄子影响的淡泊一面，也有儒家思想中对生命价值的肯定和对死亡的无奈，体现了其思想的深度和矛盾性。
  • 多深: 指这种思考的深刻程度，需要结合文章的具体内容、时代背景以及王羲之的个人经历来体会。例如，王羲之身处政治动荡的年代，目睹了太多生死离别，这些经历都会影响他对生死问题的理解。

总结:

王羲之对庄子生死观的“取”与“舍”，体现了他在面对生死问题时的矛盾心理，也反映了魏晋时期文人普遍存在的思想困惑。这正是《兰亭集序》的魅力所在，它没有给出简单的答案，而是引发读者对生命意义的深入思考.