看虚词词典可见，
登高而招，臂非加长也，而见者远。（荀子·劝学）（这个不是词典里的）
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（孟子·尽心上）
亡羊而补牢
核心在于时间先后相承关系，即后一件事发生时前一件事是否已经结束
登泰山 而 小天下
认为天下小的时候，登泰山的动作已经完成了
补牢的时候，羊早死了
招的时候，登高也完成了
而
顺风而呼
呼的时候仍然顺风，顺风是呼的状态
吾尝跂而望矣
虽然跂和望都是动词，但是望的同时跂，踮脚尖看，踮脚尖和看是同时发生的，没有时间先后相承关系。
所以我认为顺承还是修饰核心在于后一件事发生时前一件事是否结束，如果没有结束，就是修饰；如果已经结束，就是顺承。（假定已经排除了转折之类的）
所以聚族而谋之 谋之的时候聚族仍然继续，所以是修饰。
（不过有个小问题在于聚族这个动作的具体界定，是人到齐了就算停止聚族，还是人没走一直算聚族。核心在于聚族重点在于聚的动作，还是聚族的状态。我认为这里核心肯定不是我在家族群里@一下所有人这一瞬间的动作，而是我一直聚族，把人都拉齐了开个会这一连串的动作）
所以说suen喵要不然给个高考标答
可以试试先射箭再画靶子
Last edited by @without_name 2024-10-09T14:54:12Z
suen
2
阅读下面文言文，完成6-10题。
子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。”
然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原祭百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。
“然而今天下之士君子，成以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。”
然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？于墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以功贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不感，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。”
是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。”
（取材于《墨子·非命》）
注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。
7、下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）（3分）
A．下以阻百姓之从事 是灭天下之人也
B．故执有命者不仁 而强执此者
C．或以命为有 所以听狱制罪者，刑也
D．此上之所赏而百姓之所誉也 欲天下之治而恶其乱
话说老师我刚刚查了下虚词词典
词典好像把者跟在不同词性的词后面组成名词性结构的义项是单列的
高考区分这种义项吗（
麻了啊
过了15分钟我把ABCD都排除了
我再看看（
这第一个亡……是实词？
我大胆猜测好像是分的（
要不然高考看着者就能选了（
把BC排了
AD选 感觉A不对D也不对
这下可以重开了
道心破碎了我考
睡觉去
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